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藏族民俗音乐 鲜明的民族演唱特色

2011-05-07 09:36:25   编辑:   来源:西部民俗风情网   

     藏族民俗音乐包括民歌、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲音乐、器乐音乐等五类。

      1.民歌  民歌是藏区各地民间普遍流传的一种音乐体裁。按歌曲表现的内容及演唱环境的不同,可分为山歌、劳动歌、风俗歌、情歌、嘛呢调、扎木年弹唱等。此外近年在四川省阿坝自治州黑水县、雅安地区宝兴县,以及西藏拉萨附近曲水县等地发现流传少量多声部民歌。 
 
   (1)山歌  卫藏地区称为“拉鲁”,康巴地区称“鲁”,安多地区称“勒”(藏文与鲁同字,方言发音不同),是在山野间自由演唱以抒发情怀的歌曲。藏族山歌高亢悠长,节拍自由,旋律的音区宽广,起伏跌宕,优美而爽朗,极富高原乡土特色。 
 
   藏区各地山歌有不同的音乐特点,康方言区的山歌旋律优美,音域宽广,有时达到十三、四度音程,忽而高唱入云,忽而低回婉转。康区的高山深谷与激流奔泻的自然壮观景色,似乎可在山歌中一览无遗。安多方言区的山歌具有高亢而质朴的特点,演唱时多用较高音区,但旋律的音域不及康区山歌宽阔,常用喉部快速颤动发出的连续的细碎的装饰音是安多山歌演唱的特有风格之一。卫藏方言区山歌的特色介于康方言区与安多方言区之间。 
 
   各地山歌皆有多种曲调,其音乐结构大多是上下句体的乐段。羽、徵、商、宫是常用的调式,角调式的山歌也偶尔可见。音乐以五声音阶为主,也有用六声或七声音阶的。四川阿坝嘉戎方言区的山歌有的采用含降si音的七声音阶羽调式,有其独特的色彩。  
 
      山歌唱词内容丰富广泛,诸如对姑娘、骏马、家乡、山川、河流的赞美;对情人、父母、故乡的思念,以及感叹人生命运,或一般生活内容等等。由于藏传佛教在藏区的深刻影响,唱词中赞颂佛祖、寺院、圣山神水,表达信徒虔诚信仰的内容也很多。山歌唱词不少是流传已久的传统唱词,但也可由歌者触景生情即兴编唱。  
 
    (2)劳动歌  藏语称勒(lei)谐,是劳动歌的统称。勒谐的种类很多,因藏民几乎在各种劳动中都要唱特定的歌曲。有的勒谐直接配合有规律的劳动动作,节奏鲜明,结构方整,乐句短小、音乐朴素有力;有的勒谐不直接配合劳动动作,音乐节奏节拍较为自由,旋律悠扬动听。前者如打青稞歌(即打麦歌)、挖土歌、打墙歌、打阿嘎歌等,后者如放牧歌、犁地歌、挤奶歌等。勒谐有独唱、齐唱或一领众和等形式。  
 
    藏族俗话说:“一唱起歌,干活就不觉劳累”。无论在藏区城镇、农村或牧区,经常可以见到人们在边唱歌边劳动,有的劳动歌如“打阿嘎歌”(藏语称“阿谐”)已不单纯是唱歌,而是近似于歌舞活动。阿嘎是一种粘土,建造藏式平顶房时,用它铺设屋内地面和屋上的平顶。打阿嘎的劳动过程是在地面或屋顶铺上一层阿嘎土,浇上些水,用长木把的小形石夯将粘土细心夯实,然后再铺土,浇水,夯实,如此重复,直至全部完工,一般打阿嘎的夯土劳动由年青妇女担任,挑土铺土挑水的劳动由男子担任。妇女们一面用小石夯有节奏地捶击地面,一面唱起嘹亮动听、节奏明快的打阿嘎歌,一面按劳动的节奏踩着轻快细碎的舞步,冗长而单调的劳动竟成为饶有兴味的群体性歌舞活动,劳动场面充满了欢乐的气氛。  
 
      藏族挖土劳动方式也不同于其他民族。在西藏,挖土时常是由男人持铁锹,将绳系在锹把下端,由一两个妇女拉绳,与男人一起配合着劳动,劳动时唱挖土歌。演唱的形式是一领众和或一领一和。领唱者男女不拘。挖土歌有习惯性唱词,也可由领唱者即兴编词。挖土歌结构短小,音域仅一个八度左右。  
 
    (3)情歌  卫藏地区称“嘎鲁”,安多地区称“拉伊”。有的较深情优美,有的较自由舒展,接近于山歌风格。情歌多由年青人独唱或相互对唱。  
 
    (4)风俗歌  是在特定的风俗活动中演唱的歌曲,有酒歌、猜歌、情茶歌、婚礼歌、箭歌、告别歌等。  
 
    a.酒歌,藏语称“羌谐”,是年节喜庆或亲友欢聚时,互相敬酒时演唱的歌,属于风俗性生活歌曲。酒歌在藏区各地都广泛流传,但曲调与风格各不相同。唱酒歌时,敬酒者有时只唱不舞,有时边唱边跳些简单的舞蹈动作,使酒歌成为载歌载舞的演唱形式。  
 
    流行于青海省安多方言区的“则柔”(在甘肃省甘南州称为“格尔”),当地亦称为酒曲或宴席曲,是在酒宴时由数人以至数十人集体演唱的歌。演唱时也表演简单的舞蹈动作。但在敬酒时不唱则柔,而主要用勒(安多方言区的山歌)的曲调唱敬酒的歌词。酒歌的音乐爽朗热情,有的稳重,有的轻快。常用宫、羽、徵等调式。音乐风格大都与当地民间歌舞相近,具有朴素的乡土气息。酒歌的唱词大都是祝贺、赞美的内容,有许多传统唱词,也可即兴编唱。
 
    b. 猜歌,藏语称“谐莫”或“戈莫”,其意译是“算卦的歌”。四川汉语俗称为“打箍箍卦歌”。这种歌曲广泛流传于康地区与安多地区。青年男女聚会娱乐时常交出自己的戒指作卜卦游戏(当地汉语称戒指为“箍箍”,卜卦为“打卦”),唱打箍箍卦歌。其歌词有些是十七世纪六世达赖仑央嘉措所创作的著名情诗,有些是民间流传的唱词。唱词的内容大多反映青年的爱情生活,其中部分唱词十分诙谐有趣。唱谐莫的场合总是洋溢着欢乐活跃的气氛。在西藏大部分地区(卫藏方言区)也流行此类歌曲,但藏语称为“次加”。青年人在节日或劳动休息时聚在一起,分男女两方对唱,其内容也是以爱情生活或谐谑逗趣为主。  
 
    各地流传的谐莫或次加有多种曲调,其中有些曲调流传甚广,虽然在流传中各地曲调略有变异,但从其独特的5/4的节拍形式和旋律骨架、音阶调式等方面的特征,可以清楚地辨别它们是同一首民歌曲调的变体。  有些谐莫的曲调只在局部地区流传。除了常用5/4的节拍形式之外,有些谐莫采用2/4或3/4节拍。宫、徵、羽等三种调式是谐莫音乐常用的调式。具有轻快活跃特色的谐莫充分体现出藏族青年诙谐乐观的性格。
 
    c.情茶歌,藏语称“克加”,流传于云南省中甸及四川省得荣等地。是青年男女们通过聚会饮茶,以表达相互友好、爱慕的心意时所唱的歌曲。演唱情茶歌的活动中包括一些礼仪性的习俗程序,要演唱许多首歌曲,如《招呼歌》、《询问歌》、《进门歌》、《猜情歌》、《谢歌》、《鸡叫歌》、《告别歌》等。
 
    d.婚礼歌,藏语称“充谐”,是流行于西藏各地一种较大型的习俗歌曲,它是吸收了“果谐”(圆圈歌舞)、“百谐”(战歌)、“谐钦”(大歌舞)、以及朗颂赞词“夏”等而成的综合性艺术形式。各地充谐的音乐风格各异,具有浓郁的地方特色。在甘南州迭部一带有成套的婚礼歌,包括接亲歌、离家歌、途中歌、迎亲歌等。
 
    e.箭歌,藏语称“达谐”,只流行于西藏的工布地区,故也称“工布箭歌”。工布地区的男子喜爱射箭比武,射手在拉弓射箭之前,要高歌一曲以夸耀自己的弓箭如何精良,箭法如何高超。唱时伴以舞蹈动作,洋溢着射手的勇敢与自豪的气概。箭歌的旋律清新明快,常用三连音、切分音与附点音,风格独特。
 
    f. 告别歌,流行于四川阿坝自治州和甘孜自治州的嘉戎方言区。当送别达官贵人或至亲好友时,由中老年妇女跪在地上演唱。歌曲的感情深挚动人,常使用含有清羽音(降si音)的七声音阶羽调式。
 
    (5)嘛呢调 亦称颂经调或六字真言歌,是各地藏传佛教信徒们经常吟唱的一种表达虔诚信仰歌曲。“嘛呢”一词来自藏传佛教的六字真言“耮嘛呢叭咪礧”,此六字是佛教密宗莲花部的“根本真言”。藏传佛教认为反复持颂和思维此六字,即可功德圆满,得到解脱。嘛呢调除了用于信徒日常转经(围绕着寺院或圣地边走边诵经的活动)时吟唱以外,在寺院举行宗教仪式活动时或某些地方办理丧事活动时也要吟唱。各地的嘛呢调曲调不同,大多悠长舒展,速度徐缓,旋律深情而优美,近似藏族山歌,但也有些嘛呢调采用朗诵性的音调。演唱嘛呢调的形式多是一人独唱,有时亦可数人齐唱。
 
    (6)扎木年弹唱  藏语称“扎木年谐”,主要流行于西藏日喀则地区、工布地区(即今林芝地区),及甘肃省甘南州、青海省黄南州等地。扎木年是一种六弦弹拨乐器。扎木年谐是人们边弹边唱的歌曲,音乐轻快活泼,略带舞曲特色。除以上各类民歌外,还有儿歌、苦歌、战歌、诙谐歌、催眠歌、问答歌等等。
 
    2.歌舞音乐
 
    民间歌舞是群体性载歌载舞的艺术形式,此种艺术形式极为藏民所喜爱。无论在节日喜庆或日常生活娱乐消遣中,人们常是兴之所至而歌之舞之。藏族民间歌舞有果谐、堆谐、弦子(或称康谐)、谐钦、热巴谐、雄冲、嘎巴、多底、马铃舞等多种。各种歌舞皆具鲜明特色,是藏族传统艺术宝库中丰富而精彩的部分。
 
    (1)果谐  译意为“圆圈歌舞”,是藏族十分古老的艺术形式之一,在藏区流传甚广。各地果谐表演形式虽相近似,都是围成圆圈,队形按顺时针方向移动(嘉戎地区方向相反),演唱时不用乐器伴奏,但各地对此种歌舞形式有不同称谓,音乐、舞蹈的风格特色亦不尽相同。如在西藏山南、拉萨、日喀、阿里等地区称为果谐,西藏萨迦地区称为索,工布地区称为波(buo);在西藏那曲(藏北牧区)、昌都地区,四川省甘孜、阿坝自治州,云南省迪庆自治州,以及青海、甘肃省广大藏区称为卓,或果卓,或锅庄。锅庄是过去较流行的汉语统称,源于果卓。果谐歌舞多是集体演唱,参加者互相拉手或扶肩,边唱边舞。西藏果谐的音乐朴素热情,旋律较短小简练,乐曲一般都由降谐(慢歌段)和觉(jio)谐(快歌段)两部分组成。觉谐是降谐旋律的简化、压缩。演唱中或以特定的短小词句,或以衬词,或仅以脚步声及口中发出的“去去(qu)”声等节奏音响作为乐曲的前奏、间奏和尾声。西藏果谐的基本音乐结构是二句体或三句体乐段,基本节拍是2/4拍,但在前奏、间奏、尾声部分常出现变化节拍,以求得音乐节奏的变化。多数果谐乐曲用五声宫调式,其次是羽、徵、商等调式,个别乐曲用六声、七声音阶。在康方言区诸地流行的卓(果卓、锅庄),多由老年人演唱(青年人亦可参加)。在较为正式的场合,如节庆、婚礼、仪式等,演唱卓时常由一老人先用慢板领唱吉祥语,并由主办活动的主人向舞队敬献哈达与青稞酒,之后才开始歌舞。演唱的曲目有些是与当时特定的活动内容有关的,有些是在任何场合皆可自由演唱的。在日常娱乐活动中,演唱卓的程序和曲目可自由灵活,不拘规定。卓的音乐结构一般也由慢歌段与快歌段两部分组成。但有的乐曲在慢歌段之前增加了散板领唱,使乐曲成为三个部分,还有些乐曲只包括慢歌段或快歌段。卓的慢歌段音乐浑厚深沉,附点音符、三连音、五连音使用较多,音乐豪爽而富动力;快歌段旋律简洁,多是慢歌段旋律的简化,节奏鲜明,音乐矫健而富弹性。卓多用五声或六声商、徵、宫调式音阶。四川省阿坝自治州的嘉戎地区(俗称“四土地区”1)流行的果谐,俗称“四土锅庄”,分大小锅庄两种,嘉戎藏语称为“达儿嘎底”(大锅庄)、“达尔嘎忍”(小锅庄)。四土锅庄的音乐风格独特,其旋律多用七声羽或角调式音阶,乐曲中除自然音外常出现降si音(清羽音)与升fa音(变徵音),有时变化音与自然音出现于同一小节。由于降si音与升fa音的运用,旋律出现向下属或属方向的离调或转调。四土锅庄演唱时速度的变化方式与其他地区不同,是采取渐进的方式。开始演唱时,音乐缓慢稳重,旋律线条起伏变化较多,在演唱进程中,速度渐渐加快,旋律也逐步简化,最后达到欢快、热烈的程度。
 
    (2)堆谐“堆”的藏文直译是“上方”、“上部”,是从吐蕃王国时期相沿下来的西藏一个行政区划的名称,指雅鲁藏布江南岸由日喀则以西至阿里的广大地区。“堆谐”最初是外地人对西藏西部地方流传的民间歌舞的通称,后来专指身挎扎木年琴载歌载舞的艺术形式。堆谐有南北两种风格流派,南派以定日、萨呷、吉隆为代表,音乐舞蹈较朴质热情,扎木年一般定弦为BB,#f#f,aa或BB,ee,aa。北派以拉孜、萨迦、昂仁为代表,音乐较优美活跃,扎木年定弦为BB,ee,AA。堆谐由西部地区的拉孜经

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