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陕北秧歌 历史文化价值极高的群众性舞蹈

2013-06-30 15:11:00   编辑:   来源:西部民俗风情网    点击:

  在《尚书》里,有开四方之门的记载:“舜格于文祖,询于四岳,辟四门,明四目,达四聪。”“辟四门”的意义,从旧题孔安国的《尚书传》里能看到一种:“开辟四方之门未开者,广致众贤”。这成为两千多年来官家理政的要典。不过这个意义离老百姓太远。还有一种在《史记?封禅书》的注引里:“厉鬼为蛊,将出害人,旁磔于四方之门。”这说的是一项重要的傩祭仪式。现在不光是在陕北,其他许多地方甚至少数民族的秧歌类活动中都有关于“四门”的重要套路。陕北秧歌里的“大豁四门”场子,虽然不知图案来路,但看得出来,它与一种用四个三角雷纹组成的吉祥团寿字,造型一致。这种造型可以从汉代呈十字图形的变体云纹瓦当上,甚至新石器时代半山、马厂型彩陶的符号性纹样中找到线索。

  “大豁四门”里的“蛇蜕皮”场形,也可以单独走。与它稍有不同的则是“编蒜辫”,一条线来回都弯曲,可以用在“蒜辫辫”里。两队绞股走则是“拧麻花”,可单走,也可用在“二龙吐须带插花”那样的场子里。这个图案的起源是彩陶绳纹。在四川大溪文化一只彩陶瓶上,我们可以清楚地看到与“编蒜辫”一样的绳纹图案。

  振动纹是彩陶中最重要的纹样之一,在陕西、山西、甘肃、青海、四川、山东等地出土的彩陶上都能见到。用这种节奏韵律表现出来的装饰美,令人称奇。它最简单的图形就是折线纹。几千年后的今天,这种图形在十几种陕北秧歌场子里还使用。其最典型的就是“单过街”,它的图形就是单条折线纹。在这上面加出不同变化,就形成了丰富多彩的“富贵不断头”、“月照葡萄”、“老虎尾巴”、“芝麻开花节节高”、“宝塔山”、“秦王乱点兵”和“出征”等场子。而两条折线纹交叉排列,在彩陶纹样上属于交叉纹,半坡、半山、马厂类型的彩陶上都有使用。今天陕北秧歌里的“双过街”、“枣核心”、“枣排排”场子,都是用它们走成。

  那最具魔力的旋转纹,在节奏的影响下,变成了力量感很强的雷纹、工整的回纹,也变成了流畅回绕的云纹。静看“三套城”这个场子,它和青海乐都出土的四千年前马厂型雷纹瓶上的图案完全一样。而“十二连城”,是用四个雷纹图案组合形成。“房套房”、“古楼”是雷纹的变体。“官帽”则加上了云纹因素。那个“五马控城”场子,也叫做“马防空城”――似乎是用空城计、斩马谡命名的――是更加繁复、齐整有力的四组雷纹,让人一看就产生神秘感。而它需要伞头儿安的“角子”,多达52个!我们曾为之忘我无我的“卷席筒”,却正是尚未以方带圆之前的回纹、云纹的早期形态。两次用它,组成的场子叫“卷双圈”。把“卷双圈”继续走下去,便走出了可以不断延伸的“卷云”场子――那就是连绵不绝的回纹。如果两支秧歌队并排后同时向外转,形成的场子叫做“双牌风”。那正是云纹的经典造型。

  在陕西安塞县陈家砭村,我向73岁的老伞头儿蔡维杰请教“蛇盘蛋”场子图,他迭起张纸,剪了几剪子。我展开来一看,竟是佛家八宝之一“盘长”式样――中国结。这是个典型的吉祥图案,表意四环贯彻、一切通明,象征连绵不断、万事通顺。千百年来,在寺庙建筑和普通民宅都能见到。在陕北秧歌场子这里,它的线条被看作一条盘绕的蛇,中间的空白处就是蛋,意思是保护吉祥。陕北也叫它“拜四方”场子,是因为它在四面八方“安角子”。“盘长”之名来自佛教,中国结的图形却源于四五千年前彩陶罐上的交叉纹和菱形纹。这在陕北的秧歌场子里很常见,比如“天地牌位”、“皇冠”、“十盏灯”、“八卦攒顶”等。还有从交叉、菱格演化出来的“方胜”,也被陕北秧歌走成场子。常用的“十二莲灯”,便是“方胜”图符的图形元素。而“黑虎掏心”,走的正是方胜图样,一点儿不差。在青海民和出土马家窑文化的陶器上,有一种双线构成的?字符号性纹样,它一定是当
时重要的巫术符号之一,因此?字后来才有了公认的法力。它可能就是“十二莲灯”的源头。

  人类从懵懂时期就开始追求外力保护,从未放弃。那些线形图案的雏形,在巫术时代,应该被认为具有巫的能量。后世,各种原始几何纹样的综合使用,以方带圆、四方八位的主流结构,造就了程序化的各种盘长图型,赋予了道家、佛家的信仰内涵。但是,如果没有巫术时代的信仰遗传,任何图形也不会具有如此让人信服的吉祥意义。

  陕北把“盘长”作为秧歌场子的重要因素。在这种基本图形复杂化后,出现了让人叹为观止的各种盘长场子。有一种“十二连城城套城”,可以理解为四面八方之中套入四个小城,而这实际上就是各处常见的“方胜盘长”。还一种“双十二莲灯”,它实际上有一个图案学名,叫“套方胜盘长”。而“十二莲灯点点灯”,应该与花团锦簇的“万代盘长”同宗。吉祥图案中还有一种葫芦型的“万代盘长”,被走在了陕北的秧歌场子里,叫了“单葫芦”,而“双葫芦”场子,走的正是吉祥图案“双盘长”。
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